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怎样学习《智永千字文》？这个问题的本质其实就是怎么临帖。
我一直很不倾向于把书法这个东西说的很复杂、神秘化和无限拔高。学习书法首先要有一个意念，就是与古为徒，不受时风沾染和左右，不受他人评价动摇。直接定好规划、深入学习，将为你节省大量时间。
如果意志不够坚定，那么在整个学习过程中，不是小猫钓鱼，就是邯郸学步，最终的结果一定是放弃。
即使少数人硬扛很多年的徘徊和放弃的想法，挺过去了，花费大量时间和精力坚持错误的学习路线被时风的鼓荡吹得东飘西荡，无论临帖还是风格倾向都随时发生变化，这样的学习非但无益，而且有害，极有可能沾染上当代一些不好的习气，离正道越来越远，就是我常说的：江湖路远，一去不回。
本质上说，我并不是一个崇古派，而是更倾向于认为学书者要看到书法的本质。
李白上阳台帖全手工内府式装裱件对古人的作品，我们研习、思考、临写、体会、模拟到最终找到自我，其过程就是借助古迹，体味古人怎么看待书法，怎么习练书法，最后阶段是怎么玩儿书法。
“书者，小道也”，并非古代大家大话欺人，而是完善技法、找到自我之后的豁然开朗。书写的过程当然是小道，扔出飞刀迅疾准确当然不是艺术，等到了随手一刀，扎到苍蝇眼的境界，再看前者，当然是“小道”。在艺术的国度里看待任何技术，只能是“小道”。
书法对于个人来说，它能够起到的一个终极作用，其实是修身养性。古代的所有大家，不管是学问家、文学家、诗人还是画家，他们往往都写得一手好字，同时还是书不求工而自工。正因为他们对书法的这个“小道”态度，才能把他们的笔迹上升到艺术的层面。
学书过程的初期，我们所做的就是在帖里面去寻找古人的运锋技术、运锋节奏。到中期的时候，我们要寻找的是古人的运锋态度、运锋心情，即怎样通过运锋细节逐步带入他的个人特质，包括他的性格、反应速率、生理节律和审美倾向，这四者合并起来就是他个人三观的笔下表征。
￥10王福庵篆书千字文真正1:1超清专业复制字帖书法挂画装饰画绢长卷小店￥打开百度APP立即扫码购买购买举个例子，比如说王福庵先生有一卷《阮籍咏怀诗17首》和一卷《篆书千字文》，同时看到时我的第一感就是《篆书千字文》适合习篆者学习，做技法训练，学规矩、跟法度，但以水准而言，《阮籍咏怀诗17首》比这千字文强得可不是一点点。感觉如此，道理所在却一时之间说不出来。
后来慢慢研习、比较，逐渐知道我那第一感自有其深意。王福庵先生在《篆书千字文》有个后记，他说我的眼睛已经有大半年时间近于盲，本无法做这个体量不小的书写，但受人嘱托，反复催促，不得已而完成。因为看不见的缘故，所以只能追求篆书书写的正确。这篇千字文的字写得并不好，远不如一年前，但字字有出处，绝非出于我记忆的编造……这段后记就交待出了一个关键点：眼盲状况下，他书写的这个册子时已经无力追求书法高下，更多的是拿它当做一种文字学教材（即古人常称“小学”的学问基础科目），自然即使潜意识里技术还在，书法的味道却比较淡薄。
我将这两卷作品拿给七岁孩童看，他迟疑了半天，给了一个评价，指着《阮籍咏怀诗17首》说这个比千字文要更有趣一些。
什么叫更有趣一些？实际上是趣味。什么是趣味？书法的趣味，用笔的趣味，运锋的趣味，变化的趣味，韵致的趣味。小小孩子，直觉很准，作为常年徜徉于古迹、自身也临池不辍数十年的我，能够得到的结论也不外乎如此。
￥10王福庵篆书阮籍咏怀诗17首真正1:1专业超清复制字帖书法临摹绢卷小店￥打开百度APP立即扫码购买购买我们在为自己选帖的时候，要清楚哪些帖是适合初级阶段，哪些帖适合中级阶段学习和揣摩，哪些帖是适合高级阶段欣赏和化为己用，天下法帖，汗牛充栋，但可分此三种。
颜真卿颜氏家庙碑以颜楷为例，《多宝塔碑》就是第一类，最适合初学者去学习，磨炼笔法、验证法度、收束心神。而颜真卿的《郭家庙碑》、《颜氏家庙碑》中阶学颜者去玩味去揣摩。假如你到了高阶呢，绝大多数的古帖在你眼里已经失去了技法的演示作用，有意义的是深度体味古人当时的境遇和儒、释、道的心态怎样化为笔下的游龙，强调什么、忽略什么，什么是属于他自己的标准符号化手法和章法特征，而这些东西多存在于古人随手而书的尺牍、诗帖、草稿，大型碑版对书者的约束和红尘气已经被消解。
￥10颜真卿多宝塔碑宋拓东京藏本真正1:1超清复制楷书字帖书法绢长卷小店￥打开百度APP立即扫码购买购买所以书法高阶对古帖，其实看看就好，意在胸中，如同内力循行、忽略招式。即使隔几天再背临，风韵与原帖都不会差太多。
另一个角度，谈论书法的阶段，拿楷书作例其实并不适合。在中国书体演变过程中，楷书是最趋向满足实用主义和民间辨识度的书体，换言之，楷书的抽象艺术成分相对较为薄弱，没有舞蹈家会把自己戴着镣铐跳出的场次当做自己舞蹈艺术的高级作品，与此同理。假如一定要以楷书为例，有没有适合书法高阶人士学习体会的作品？不多，但并非没有！颜鲁公的《麻姑仙坛记》和《李玄靖碑》。
￥10绝品唐颜真卿麻姑仙坛记何绍基旧藏本1:1超清复原楷书字帖书法绢小店￥打开百度APP立即扫码购买购买这两件作品，在颜体作品中，人气相对较弱。艺术作品的高度，和其人气和民间知名度往往成反比，在书法里尤其如此。
颜真卿李玄靖碑现在我们说回《智永真草千字文》，智永大师虽然存世作品很少，却也同样可以分为初阶学习作品和中阶临习作品两阶。《智永真草千字文》就是适合初学者学习的好帖。
不过，必须说明的是，这里指的是《智永真草千字文关中本》，有捶拓精良的宋拓本存世，我们“法帖3.0”已经做了尽可能完美的复制。而现存于日本的那个所谓《智永千字文墨迹本》，只能称为“伪好物”，虽然文物价值不可小觑、书法功力也算不错，但远不足以与《智永千字文关中本》相混淆。具体考据细节在此处不赘述。可以点我头像查看我的相关文章。
￥10智永真草千字文日藏墨迹真正1:1超清复制楷书草书字帖书法挂画绢小店￥打开百度APP立即扫码购买购买为什么说《智永千字文》是适合初学者学习的作品？是对这部作品的贬低吗？不是！适不适合学习不是取决于这作品的艺术高度，而很大程度上取决于其产生的实际用途及相应的技术表现倾向。
《真草千字文》是智永以当时的蒙学识字课《千文字》为内容，用真，草两体写成，便于初学者诵读，识字。传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。正由于面对的是初学孩童开蒙与各寺和尚习字，相当于现在的小学语文刻本和硬笔书写教材，所以书写风格严谨规范，笔法顿挫有致，几乎没有个人性情抒发，加之本的浩大工程，谁写谁麻，所以既没有败笔，却也几乎没有个性流露。书写中，对二王传承的繁复笔法做最大程度的简化处理，所以作为魏晋书风的一个入门学习对象相当的适合。我们已经看到相当多的敦煌写经是明显学习《智永真草千字文》的，如敦煌蒋善进临本，水准就远在日藏所谓《智永真草千字文墨迹》之上。
在学习智永大师的选帖上，回避那本日藏赝品是最基础的选择。事实上拿关中本、蒋善进临本和日藏本做逐字对比，我们就可以非常清晰的知道日藏本是个毫无疑问的赝品。
智永真草千字文日藏本不要说你就喜欢那个日藏本的风格，或者借口墨迹本更清晰，随便玩票当然可以随意和顺从自己的内心选择，但说到学习书法，取法乎上是首要的选帖标准。
至于有部分书友有个观点：用智永大师作迈向王羲之的跳板。对此我只能不置可否，相比之下，《陆机文赋》比现存所有智永大师作品都更接近王羲之，识者自识之。我个人认为与其说智永之于书法是一位大师，还不如说他更接近一位二王笔法的卓越教育家，毕竟他开启了大唐书法盛世的源流。
十年深临帖，十年广临帖，二十年画壁图破壁。
临帖是广义的整体学习临摹，关于临帖的所有问题中，最首要解决如何读帖的问题。
眼睛看看照着写的方式不得法。带脑临帖的意思就是读帖再临写。长年累月不带脑临帖是最低效的学书方式，即使是掌握了笔法的肌肉记忆和微操技巧，终究不能由面及里从而掌握古人的书法审美和文字变化的依据与趣味。
很多人说王铎、董其昌临帖不像，其实就是在写自己，跟所临的帖没啥关系，其实这么说显然是看不到深层的书法要素。
我常说“临帖不像就是耍流氓”，这仅是适用于对书法初学者的规劝和规范。真正已经大成的书法大家，没哪一位是没有在一帖之上下数十年功夫的，如王铎之于《集王圣教序》，董其昌之于《淳化阁帖》，都是二十年以上的冬三九夏三伏。大凡有这样的心血投入，请问谁还不具备一笔下去、如灯取影的功夫吗？就是智商不足者大概也不至于临得不像了。我们看到的古代大家的临作，都已经是高阶的玩法，就是取己所需、其余从己。假如在大部分“从己”的笔法中看不出哪些是“取己所需”，自然也就不能理解为什么他“临得不像”。
王铎临集王圣教序有些当代名家喜欢标榜自己吸取了多少二王法帖，在临帖上下了多少硬功夫，实话讲我看不出来，至少他的“丑书”要素就没有一丝一毫曾经出现在任何一个存世二王法帖里，更别说大吼大叫或者注射器嗞墨了。与古为徒吧，这样的人没必要去理他，低水平的自说自自话自我吹捧，其实心虚得很，只好故作狂妄大话欺人。当今的一流抵不过古代三流，这是很简单的道理，不言自明、无需争辩。
读帖要占到临帖总时长至少三分之一。读什么？怎么读？
我给七岁小童的临帖要求是：帖上每个字，原则上写两遍。第一遍是看着写，第二遍是停笔专注读帖上那个字，结字上分解（脑子里要有网格）、笔法上识别（脑子里要有游标卡尺），然后默临。不准看帖，仅凭记忆写出来。像，就过关，不像，重新回头读帖上那个字，比对、思考、空笔模拟，然后再写，循环往复。
这个临帖的过程，还不是我说的“读帖”，因为边临边读，透过刀锋看笔锋去思考，边写边思考思考，完了以后比对，把它挂起来比对，再反反复复去矫正、调整、体会，这还是临帖。
不用笔的读和读现阶段正在临的帖以外的帖，才是我说的“读帖”所包含的形式。
举个例子，比如你现阶段临的帖是《智永真草千字文》（几乎天天换帖的一些位不在此列，甚至不在学书者之列，只好列入打酱油玩票或者毛笔字混子之列），那么我的建议就是：
除了每日定时定量临习《智永真草千字文关中本》，案头要放几样东西，我称之为“+1”。1指的当然是保持最高精度、原色原大的“法帖3.0”的《智永真草千字文关中本》卷，2是指日藏墨迹本+《敦煌蒋善进临本》，3是指故宫藏虞世南《孔子庙堂碑宋拓（也有说唐拓）陕本》+赵孟頫《真草千字文》（其实是对关中本的临本）+王羲之《乐毅论越州石氏本》。+1是指一个书法集字软件，对单字以“”所涉及主帖作搜索，以期更便利地找齐比对。
￥10赵孟頫真草千字文真正1:1复原手工绫装裱草书楷书字帖书法挂画绢小店￥打开百度APP立即扫码购买购买单字比对、部首比对、结字比对、气息比对、思考、感受乃至于体认，慢慢的我们就能知道智永的高明在于何处，他的写法的来源与传承在何处，也知道了具体的非常微弱的笔锋转换处在哪里。
上面“组合”里每一个帖都有自己的作用，而日藏墨迹本几乎就是作为一个清晰的反面教材。能看出它的种种不对，就代表你知道了什么是对的，就算学进智永里去了。
之所以要有“”，是因为我们不能临什么帖，就长年累月做一头围着那部帖打转转拉磨的驴，且被人用毛巾蒙着眼睛。我们要充分利用当代社会强大的资讯和高科技复制能力，带着“雷达”学习书法，尽一切可能加速我们的了解乃至于理解程度，用这个过程伴随着我们的笔性渐熟的苦功夫增长。“”涉及各帖，都与当下临习的帖有某种内在关系，或许是笔法上的，或许是气质上的，或许是历史源流上的，甚至于或许只是文辞上的关联。我们需要把他们找出来，放在案头，为所临习的帖形成一个参照系、一个背景板、一个引申结构、一个应用试验场。
赵孟頫胆巴碑比如“”里面的《赵孟頫真草千字文》。古代书论人云亦云都说赵孟頫是学李邕学赵构，看到我的温暖笑容了吗？我不否认李邕对赵孟頫有重大的影响，他在大型碑版这类庙堂气浓厚的作品上的确吸纳了不少李邕的加速行笔但是
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