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你以为这些画是拼贴的吗？那你就被画家迷惑了，不管什么拓片还是书籍残页，都是画家用笔描绘的。画家把受损的碎纸堆叠组合，书页泛着焦黄，虫儿在字纸上咬食出锯齿一般的破洞都描绘得栩栩如生。这种给人以强烈视觉感受的绘画，它以特别的技法绘画迷惑人的眼睛，如果不仔细看，真的会把它当作碎纸拼贴而成的。
这种“迷幻画”就是流行于清末民国时期的“八破图”。
郑达甫绘为什么叫八破图？
“八破图”因其内容常为一些破损的字纸，书卷，残破的书页，所以有一些别的叫法，“锦灰堆”、“拾破画”、“集破画”、“断简残编”、“打翻废纸篓”、“什锦屏”。那都怎么理解？
郑达甫绘“八破图”从名字剖开理解，“八”为虚数，画面的内容往往不只八件或少于八件，“八”被中国人认为时吉祥的数字。
“锦灰堆”，“灰”是垃圾的意思，文人案头残物“故纸”，故为“锦灰”。
“拾破画”中的“拾”，既是数字“十”亦兼有“捡拾”的意思。
“集破画”的“集”，谐音“吉”，也有收集，集合之意；“破”字表示了画面中破损字纸，“破”有“碎”之意，谐音“碎”，有“岁岁平安”的好彩头。
“断简残编”、“打翻废纸篓”，这些名字则是直接反映了画面内容——一堆拼凑组合在一起的书籍残页、案头废物。
“什锦屏”，“什锦”是多种“碎纸”组合之意，“什锦”来自于“什样锦”，是指各种样式的织锦，缩略为“什锦”。“什锦”即是杂烩；“屏”是“屏风”，是承载这些内容的平面。
郑佐宸绘“八破画”从到成熟都有着丰富的表现内容，带有印刷字的书页，绘有花鸟的扇面，拓片，人物画的册页，甚至后来还出现了有洋文的标签，一些瓷器、鼻烟壶也以八破图为题材。“字纸”一直是其中的主角，那“字纸”有什么深意呢？
侯长韵内画八破图鼻烟瓶所绘“字纸”有何深意？
中国文人早在南北朝时期就有“敬惜字纸”的观念，即珍惜载有儒家经典、圣贤名字的字纸，特别是在江南地区。
北齐颜之推的《颜氏家训》：“吾每读圣人书，未尝不肃敬对之，其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也。”
隋唐对有字的纸普遍珍惜，不仅仅限于儒家典籍，带有文字的字纸都受到重视，唐代高僧道宣的《教诫新学比丘行护律仪》给出家人的仪态行为作了一些规定，其中就要求新入沙弥“不得用文字故纸拭秽。
宋代，宋人洪迈《夷坚志》中也记载了一些关于“敬惜字纸”的果报故事。
元代到明中期的“敬惜字纸”随着“文昌君”信仰而也成为一种信仰，儒家，佛教，道教对于“敬惜字纸”皆训教。
明清时期善书流行，《俞净意公遇灶神记》，《文昌帝君阴骘文》，《文昌帝君惜字律》，等一些篇目中对敬惜字纸都有劝诫，在江南地区有成立一些“惜字会”，这是一种慈善机构，专门雇有清白的老实人去收集被丢弃的故纸，对收集的故纸有着完善的操作规范，在特设的炉子中焚烧。爱惜文字，珍惜字纸，是人们思想中默认的善行。
焚字塔虽没有找到文字记载“八破画”中的“字纸”意象与“敬惜字纸”有联系，但是产生于“敬惜字纸”文化土壤的“八破画”难免不受影响。“八破画”或许是一场绘画的游戏，但是将“字纸”作为表现的对象，反映出一种深入血液的文化信仰。“八破画”虽描绘的是残损的废纸，但都描绘得干净认真，对于字纸的恭敬可以得见，甚至像是宣传画，劝人向善，劝人敬圣惜字。
八破图与“百衲衣”
“八破图”对“字纸”拼接造型让我想到了佛教出家僧人所着的“百衲衣”。
虚云老和尚着百衲衣“百衲衣”是出家僧人为了破除对穿着的贪求，衣服破损后拾取别人丢弃的的碎布片，加以修补，统称为“衲衣”，也叫功德衣、无畏衣。俗话说“三餐不忘农夫苦，一饭常思佛祖恩。”出家人珍惜一粒一粟，一丝一缕，但不会执迷于饭食穿着，“苦修”不苦，是对物质欲望的摆脱，不被俗世欲望纠缠就不会苦。百衲衣即是这样的用意。
着百衲衣的老人何况农耕文明的中国，男耕女织，一粒一粟，一丝一缕，来自于身体躬行，珍视物品是对劳动的珍惜，对物品是尊重和珍惜，不浪费，不轻贱。中国人不重物质享受，但常有“物外之情”，对损坏的东西可以修补就不会丢弃，甚至对于残物舍不得丢弃，比如锔瓷这种修补的兼有再创作的工艺也是“拼凑”，巧妙的匠心设计给予破损之物新生命新面貌。
王振海六合盏但同时中国人也是不重物质的，饭疏食饮水，曲肱而枕之，一箪食一瓢饮，对物质的轻视来明志，表达对精神的崇高尊重，就如僧人修行之百衲衣。虚云法师言，“修慧必须明理，修福莫如惜福”，要得到智慧就需要明白道理，修炼和创造福气不如惜守住手里的福气。贪恋物质享受是无穷无尽的欲望，得不得满足，得不到解脱，对于物件的享用，世人往往享受的是物件的附加价值，珍馐佳肴，锦衣华服，人们忘却了使用这些物件本来的目的，衣蔽体，食果腹。人人都需要一件“百衲衣”，“减少”即是“得到”，欲望越少越快乐。
“世间弃物，于所不弃”，弃物亦有其归处。不论是八破画，百衲衣，锔瓷，化零为整，将碎物拼凑，也是对于“合和”的一种表达，反映中国人一种价值观。
（图片来源于互联网，文字为内容原创）
