著名作家唐国明咋说，在铁的事实面前，还说程高本后40回全是曹雪芹的，读者会信吗
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐国明年6月出版开创半途主义文学的《鹅毛诗》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明定理：
1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。
2、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
3、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
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铁的事实
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在文字出现之后，产生成熟能流传的文本开始，人类才叫人类，人类才真正进入了历史。世界正在大跨步朝著作中描述那个“各尽所能各取所需”的社会前进。人类向前推进一切的意义，就是为一个又一个数据。数据之外，你拥有什么？所以我们该不该以方面人，以圆对事；闲坐莫谈人非，静坐常思己过；过好当下的每分每秒，去做好自己觉得每一件自己骗自己有意义的事情。
自《红楼梦》诞生以来，“红学”大致可归为“历史派”与“文本派”。“历史派”我们大可认为是《红楼梦》滋生出来的“流言蜚语”，但世人最喜听“流言蜚语”，好听子虚乌有之事，于是关于《红楼梦》的“流言蜚语”滋生不绝。他们忘了小说是道听途说将无数个人身上的一点集于一人，将无数从古至今的文化历史事件提炼集于一事一文，以虚构的方式表达出来的文本，不是一对一的历史。
而关于“文本派”，在作者曹雪芹是谁的问题上，至于曹雪芹写《红楼梦》时穷到“举家食粥酒常赊”的话，“举家喝粥”的文人写很短的古诗是可以的，但写《红楼梦》这样巨著，百科全书式的文本写作，不说是“全家喝稀饭”，一个人喝稀饭也是难写出的。拿我自己于岳麓山下写作，也没到只能喝稀饭的地步，要是只能喝稀饭，我想我早熬不住，或回故乡种地，或去挣钱养命去了，何况他是全家人。不说别的，大大小小吵都把他吵死，写什么《红楼梦》，只有天天做恶梦的份了。我因没找个女朋友做老婆，父母与妹妹已经开始朝我闹个不停，要是他们喝稀饭，他们会让我写作吗？尤其是增删五次，写了十年的《红楼梦》，他在完成《红楼梦》的十年间家里至少有其财力让其有空闲写完此书，完成此书后潦倒到“举家食粥酒常赊”是有可能。
要想弄清曹雪芹是不是完成了《红楼梦》，从曹雪芹《红楼梦》的文本就可以看出曹雪芹是完成了《红楼梦》的。不管他“披阅十载，增删五次”的话，《红楼梦》文本中的判词、诗词、赋文、悼文，这些曹雪芹不可能在初稿时能写出来。根据创作规律，曹雪芹是在完成《红楼梦》全部初稿后，进行增删时再填上去的。
不举别的证据，只说《红楼梦》前面的判词，还有里面他们姊妹们起社聚会的诗词，绝不可能在写初稿时就完全把诗词补上了，尤其与明朝唐寅《桃花庵歌》风格相近似的林黛玉“桃花词”，在写初稿的时候，绝不可能写得那么好。第五十三回庚辰眉批里就有：“自可卿死后未见贾蓉续娶，此回有‘蓉妻回避’语，是书中遗漏处。”至于第一回甲戌眉批说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”到第七十五回庚辰本回前批里就有：“缺中秋诗俟雪芹。”这两条脂批就告诉我们雪芹完成了《红楼梦》，只是像如七十五回中这样的地方宝玉、贾兰、贾环做的中秋诗还没有补上。脂批说的“书未成”，就是说他的增删还没有彻底完成，这就是一个活生生的例子。所以说《红楼梦》绝对完成了，没完成的，只是在修改增删时其中可能还有些诗词与遗漏处没补上；有过写作经验的人就知道，不说别的，像《红楼梦》中的很多诗词，都得是在《红楼梦》整部书稿完成后，后来才添上去的，不可能第一次初稿就完成的，像第七十八回宝玉写的《芙蓉诔》，这篇文字只能是初稿完成后才能补得上的，不可能写初稿时就能写好；在初稿完成过程中，就是哭也哭不出来的，是在整部书稿完成后有闲心了，才慢慢反反复复写成补上去的。我本来就是作家，这个我写《零乡》时深有体会。有的诗歌段落是放了十年后，才敢找到恰当位置放进去，放进去还有时觉得不恰当，又得修改改进的。另外，我从《红楼梦》程高本后40发现曹雪芹文笔，以考古的方式再现出来后，更可以证明曹雪芹是完成了《红楼梦》的，而且是回。
在庚辰本第二十五回脂本眉批中就有肯定的批“全部百回只此一见”。在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文”的话，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪，总不能出此二语……”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀。”在同一蒙府本的脂批中前后矛盾，一说百回，一说百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙”的话，即使后面有一句“此回‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’，后文‘薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄’”作为补充，但“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”，这话的意思是指二十一回后的三十回，还是八十回后的三十回，让你云里雾里，只有庚辰本清楚明确肯定的说了“全部百回只此一见”。
到程伟元高鄂编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回左右的理由是古人习惯以“九”为数，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由这般推去，说是一百回更有理由，因为《红楼梦》通篇是以写诸芳聚散之事来彰显盛衰的，况且《红楼梦》整体是围绕“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来进行的，在一至五十回已经完成了诸芳在大观园千紫万红、百花齐放的聚集，从五十一回以“袭人出园回家探母，晴雯得病作引”地开始为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”开始伏笔。
而最大的理由是几乎有很多学者与读者公认《红楼梦》的写作方法来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“深得《金瓶》壸奥！”若再增加证据，百回《西游记》更是更好的证据了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西游记》影响较大，其结构与语言又受《金瓶梅》影响较大，《西游记》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目前发现的清朝小说。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。
另一个假话是《红楼梦》作者是“吴梅村”，“吴梅村”的老家好像还有一个专门把《红楼梦》作者说成是吴伟业的研究会。我想吴伟业在坟墓里都得大喊他的故乡人——“你们去读读我留下的文本，有一点《红楼梦》文笔个性的影子么，能与《红楼梦》文笔稍接近的在诗方面的也只有唐伯虎；不要把‘吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。’‘《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也’，把上述几个人名进行一番挑拣，组合出‘吴’‘梅’‘村’三个字，却认为是《风月宝鉴》一书的作者。”
更大的假话是说《红楼梦》是一部带有“反清复明”思想的书。作者生在清朝盛世，“文字狱”高压期，他不想要命，他的家族人的命是得要的，脂批的“脂砚斋”这个人是更要家族人的命的，那些争相抄传的人命更是得要的。《红楼梦》致所以还幸存下来，至少在当时对社会有积极意义，所以程高本才会以印刷的形式出现。程高本怎么前改后添，结局怎么“兰桂齐芳”，大致意思也是贾府由盛而衰的过程。只是程高本后40回的整体文笔确实离前80回相差十万八千里。若把程高本后40回说成全是曹雪芹的文笔，那是在不顾事实贬低曹雪芹的文学天才。
《红楼梦》这部书看似对贾宝玉不褒不贬，但一个家族里出了“贾宝玉”这么一个接班人，这个家族还有不有救？又何况上梁不正下梁歪的宁国府，即使如贾政走“正路”的荣国府出了贾宝玉这么个不喜读书，专喜捧香敬艳的公子，而把不劝他“务经济之道”的林妹妹视为知己，而把劝他“务经重济”的宝姐姐那一干女子视为“钓名沽誉，国贼禄鬼之流”；而贾府中从“贾元春”到王夫人到“宝姐姐”……从“贾母”到“凤姐姐”到“宝哥哥”到“林妹妹”……虽然最后以一个已丢玉犯傻病的贾宝玉，在被欺瞒中娶为救“呆霸王”哥哥的“宝姐姐”；但最终幻灭成死的死，走的走……
作者曹雪芹究竟要告诉我们什么？他在盛世之下，以一个鼎盛百年的家族是怎样从盛到败亡的故事，写出了自己看到的危机，让人去领悟其中之道；不说爱国，至少是忧世的，为家国担忧的。作为一个文人，也只能以文人的方式去完成一个文人对一个时世的责任。
《红楼梦》是不是自传？读久了，有时觉得像是一个旁观者写的，有时觉得又像一个在庙里的和尚写的；总之对于作者是谁的幻觉很多，要是在《红楼梦》找到一个人物对应作者的话，小说开头是贾雨村与甄士隐相逢，就是脂批里解的“假语存”与“真事隐”相遇，小说的结尾也是“假语存”与“真事隐”相遇后，空空道人拿着从青埂峰抄录来的《石头记》直寻到刚与甄士隐分别于急流津觉迷度口草庵中睡觉的贾雨村，叫醒贾雨村看后，说自己对这事已有详闻亲历；要他到悼红轩找曹雪芹先生品题传世。也只有如贾雨村这样混迹官场，与贾府这样大族不断有来往，对王公大府之事最有亲历详闻。在小说中似乎是贾雨村详闻、甄士隐亲历、空空道人阅抄、曹雪芹整理传世。按小说的说法，曹雪芹得了一手资料，而花十年成文，让其“传世”。当然这是小说文本里的思路。但《红楼梦》作者确确实实叫曹雪芹，脂批里甲戌本第一回眉批里有：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书……”双行夹批里有：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”甲戌本第二回双行夹批里有：“……自是雪芹平生所长……”庚辰本第十七至十八回双行夹批里有：“雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。”甲戌本第二十八回书末批里有：“脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷。海内收藏家更有副本，愿抄补全之，则妙矣。五月廿七日阅又记。”庚辰本第七十五回回前批：“缺中秋诗俟雪芹。”不但至今为止红学上最权威最能作数的文献资料脂批指明作者是曹雪芹，虽然学者们至今仍在争论脂批者是作者本人还是那个那个谁，若是批书者是作者本人，作者在文章开头与结尾都注明了曹雪芹，看来作者不是不想流传千古之人，是极想流传千古。但曹雪芹究竟是谁？究竟是一个怎样的人，将会成为一个千古话题。什么增删说，编写说，多人合写、曹家族合写说，都是立不住脚的。他增删了谁的作品，编写了谁的作品？可惜的是曹雪芹苦苦终生积累写出的《红楼梦》，还有人连他的著作权还要剥夺，文人最大的悲哀莫过于此了。也如张保林先生网上读过我的《考古复原红楼梦作家唐国明的文学奇迹是这样创造的》发出的感叹那样——“文学让亿万人受用，亿万人让一个受苦”。这话看似夸张，却是一些伟大作家们面临的世俗现实。
至于我从程高本后40回发现“曹文”，以考古的方式复原再现了曹雪芹文笔，名曰“考古复原再现曹雪芹红楼梦作家”，为什么如此称之？一是因我在程高本后40回发现曹文的基础上，有根有据的将发现的曹雪芹文笔以考古的方式查漏补缺、以旧修旧再现了出来。二是在此基础上以考古复原再现曹雪芹文笔的工匠精神，到年终于完整地完成了《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。从此告别了《红楼梦》80回后曹雪芹文笔缺失的历史，也告别终结了《红楼梦》80回前后语言文学风格内容逻辑上不统一、开创了“红学”上《红楼梦》全本曹文呈现于世的新时期，也终结了“猜想”“造假”局面，还了曹雪芹完成了《红楼梦》的清白，澄清了高鹗、程伟元的功过。
当有人以质疑的口气追问我，说我既然是考古复原再现曹雪芹《红楼梦》，其文献资料来自何处。这个问题我已在其他文章里说了多次，而人最
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