云田画论云田艺术观和方法论

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云田艺术观和方法论画重内美画重内美而轻外美,乃绘画追求之最高境界,作画是一种思考方式,是一种体道悟道的方式,不是一种谋生之技能。作画最忌剽窃其形而不取其神,山川大地,真本具在,徒取其形犹如案头之置盆景、镜中之映像,何须劳焉?山水乃写自然之性,亦写吾人之心。造化之形易得,其神难得,画能夺其神韵,含其内美,方为真画。画须夺其造化,夺字最难,画家要以“志道据德,依仁游艺”之道心“澄怀味象”、“内美静中参”,方可夺其造化之玄妙。画重自然自然者,乃自足、自律、自为、自生、自成、自灭。艺之至者,艺与道合,和乎自然,无丝毫之勉强。老子言“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子谓“技近乎道,画史解衣盘礴。”此乃画家之真谛,千载而下,恒古不灭,后之学人不可不重视。画重理法画者以理法为精神之本,合乎理者,能尽物之妙;罔乎理者,则失物之真。古人论画,常有无法中有法,乱中有序,似中不似,合乎规矩之中又超乎规矩之外。画中无法,如黑夜行路,终无方向,率性胡来,平涂乱抹,流于江湖,入于邪道,愈勤练习,离道愈远。画重人格执笔落纸,乃人之身心状态、文化修养、人格魅力之瞬间表现。画旨高远,贵有人格,画家作画乃气质人格之表露,画家不能满足于描摹形状以及丹青炫耀,而须做一个独立人格之士夫,不能人云亦云,学古而不泥古,参悟造化,推陈出新,力矫时弊,救其偏疵。人品之高下,最能影响书画之技能,有为人之道方可讲书画之道,直达“真善美”之最高艺术境界。古人指出:“惟笔软则奇怪生焉。”笔软纸氤,非明师指点及人格苦修不能登其堂奥。古之大家,不过数人,其他不及者,乃宏识与毅力不逮耳。画之气韵生动与否取决于笔墨,笔墨质量之高低取决于“志道据德,依仁游艺”之人格磨砺。画者远大志向及识见深刻(志于道),正确方法与执着信念(据于德),端正动机及平和心态(依于仁),方能达到纯任自然而莫不中道之自由境界(游于艺)。此境界之画作古人称之为逸品画,乃画之最高境界,须融会贯通各种专门学术,彻底明晓。在规矩范围之中,纯任自然,不假修饰,兼恒心毅力,毕生研讨,心领神悟,不为理法所束缚,孜孜不倦,以至于成。画重书法书画同源,欲明画法,先究书法。六书创造,乃国人感知造化、观察自然之方法,寓于“象”之思维,以象写意,以意领象。其原始岩画及其象形文字乃是意象思维之伟大创造,为华夏子孙所独具,其准确、凝练、有力、深刻之符号抽象能力,远异于别国之语言文字,具有透过物象直达性灵之思维特征。绘画艺术最终是要表现主体之性灵,而书法在抒写性情、应物象形等方面具有独特之优势,尤其是在书学高度完善成熟之魏晋六朝,中国画学深得书法之泽溉而逐步成熟和拥有自己之美学特点。书法最终要解决之问题是笔墨,画者人品、意趣、学养皆由笔墨表露,没有丝毫之伪装。通过画家笔墨质量之高低,往往可看出作者有无大家之气。大家落笔,寥寥数笔,神韵自出,名家数百笔,不能得其一笔,工匠千笔万笔,笔笔死笔。画以格高意古,笔精墨妙,思致深远,气象潇洒为上,徒摹古人之形迹,不究古人之笔墨,乃作画之大忌。作画须笔力遒劲,下笔不可太快,快则易滑,流于江湖,满纸草率,古人重拙、生、涩即是此意。用笔最忌妄发力,力未入纸,而手已移动,则必然浮而飘,盖力在纸外也,须运力于笔锋,万毫齐力,方能力透纸背,入木三分。自然之妙,在于有断续连绵,处处有情,节节回顾,若隐若现,不即不离,其用笔同其理,当有顾盼,上下映带,凝神守心,不疾不徐。画重勾稿昔洪谷子为写松之真本,日复一日,年复一年,仰观俯察松之习性,勾稿数万本方得其真,为北派山水之祖;黄大痴行囊置画笔,遇奇树异景当即写之,创富春山居画作之奇迹。宾翁勾古及写生画稿,堆积如山,乃得古之大成,其笔下丘壑,变幻莫测,随心所欲,炉火纯青。勾画物象之轮廓,忽略物象之具体细节,乃是提高画者抽象概括之能力极好方式。广搜遇奇树妙境,假以时日,胸中丘壑自然充实明晰,创作时日,心中粉本,自然涌现,无须搜肠刮肚。画重游历画须读万卷书,行万里路,下笔方能不俗。南北山水之异同,各地风土人情之特征,都需亲临感悟,察山脉之走势,富胸中之丘壑。不登临极高极远之地,足不出户,只临摹古之赝品,依葫芦画瓢,徒取其形象位置,其气韵从何而来。画者须做“学人”,具备“阅世走人间,观身卧云间”之情怀,扩其闻见,充其修养,增其毅力,独其人格,方可言画。云田山水作品

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