北京什么医院治疗白癜风最好 https://yyk.39.net/hospital/89ac7_knowledges.html
《聊斋志异·八大王》这篇小说的构思艺术独创性极为鲜明，一方面讽谕酒徒“醒则犹人，醉则犹鳖”，另一方面，又为那些“醒不如人，醉不如鳖”的“酒凶”提供了一面奇特的镜子。
很多文学爱好者认为《八大王》的主题思想为颂扬好生之德，表彰冯生因不忍杀生，终得好报，这种看法很有道理，然而，细绎文意，小说还有更深一层的寓意，即揭露封建当权者的贪婪，针砭封建制度的腐朽和弊端。作品中的所谓王爷、王妃以及依附于王府的中贵，不过是终日沉湎享乐的贪贿无艺之辈。小说人物命运的机遇变化纯靠行贿疏通关节而转化。作为封建社会的批判性文学，《八大王》在《聊斋志异》中具有一定的代表性。
《八大王》以诙谐的手法描写了临洮世家子弟冯生与八大王的真挚友情，小说开篇写道：“临洮冯生，盖贵介裔而凌夷矣”。这里点出地点和人物,是交代故事发生的地理方位和“冯生”的主角地位。又点出两个身份问题：一是冯生出身于贵族家庭；二是这个贵族家庭没落了。作者这样写，除了要表现“冯生”的个性特征，还与下文的情节发展有关。“有渔鳖者，负其债，不能偿，得鳖辄献之。一日，献巨鳖，额有白点。生以其状异，放之”。故事发生的缘起、过程，几句话就交代了，写得极明朗，极凝练。冯生为什么能得到鳖，是因为捕鳖的人借了他的债还不起，恰好捕到一只巨鳖，送给冯生，鳖的额头上有白点，冯生见它模样异常，就放了生。这是设置故事发生的大背景，也是展开故事情节的总引线。同时也写出了构成这个故事的必要条件，并以此照应全篇。
蒲松龄紧接着就写冯生遇见了八大王，这是情节发展的过片，而同时也就进入了故事：一天，冯生“自婿家归，至恒河之侧，日已就昏，见一醉者，从二三僮，颠跛而至。遥见生，便问：‘何人？’生漫应：‘行道者’”。这里有四点值得注意。一是冯生走到恒河旁边的时候，“日已就昏”，说明日已西落，人的视线模糊，双方看不清对方。二是“醉者，从二三僮”，说明醉酒者是一个有身份的人。三是醉者“遥见生”。这个“遥”字写得很传神，醉者是从远处看见冯生的。一个“遥”字，是从视线距离着笔，为下文近看相认作铺垫。四是“生漫应”，这体现了冯生世代富贵大家子弟的耿介之气。接着写醉者“怒”再问，冯生不理，“醉人益怒”，抓住冯生不放，冯生不耐烦，又不能摆脱，反唇相讥，醉者“怒甚”，将用武，冯生也不饶人：“我冯某非受人挝打者！”这时，人物的对立已经到了剑拔弩张的地步，忽然醉汉变怒为欢，极富戏剧性地向冯生下拜。这段情节的艺术构思，很值得玩味。一方面作者用简练的笔墨渲染醉汉一怒再怒的神情表现，写得传神入微，栩栩如生。另一方面与写一怒再怒相映照，有四句写到醉者的醉态和内心的憨厚：“宁无姓名，胡言行道者？”“我南都旧令尹也。将何为？”写得形象生动，醉态满纸。这种叙事的妙处在于，通过制造顿挫，让故事腾挪跌宕，波澜起伏。
故事继续敷演着富有戏剧性的场景。听了冯生的话语，醉汉“踉蹡下拜曰：‘是我恩主，唐突勿罪！’”赶快又爬起来，吩咐从人：“快走快走，回去准备酒菜。”接着，醉汉拉着冯生的手，一定要冯生跟自己走。“生辞之不得。握手行数里，见一小村。既入，则廊舍华好，似贵人家”。这一段文字，集中写醉汉的情态，着力刻画其真诚、纯朴和盛情，而实则全是为下文作铺垫。此时，醉汉稍微清醒了一点，冯生马上客气地问：“您到底是哪一位？”醉汉说：“我说了，你别害怕，我洮水八大王也。适西山青童招饮，不觉过醉，有犯尊颜，实切愧悚”。冯生知道遇到了水怪，但因为他言辞恳切，也就不害怕了。《聊斋志异》中写了许多妖魔鬼怪故事，什么时候、什么情况下揭示人物特定的身份，都是根据情节发展的特定状态来揭示的。在这篇小说中，八大王的水怪身份，在小说开篇中并未直接点出，直到这时才明确地写出来。
当冯生规劝八大王改掉酗酒习气，不要借酒撒酒疯时，八大王明确回答：“老夫为令尹时，沉湎尤过于今日。自触帝怒，谪归岛屿，力返前辙者十余年矣。今老将就木，潦倒不能横飞，故态复作，我自不解耳。兹敬闻命矣”。这一段是八大王自述其状。“就木”是委婉地表示自己年迈，生命已不长久。“潦倒”与“横飞”相对，前者不单是指生活的困顿，而且指事业上的失意。后者则以展翅飞翔比喻事业上的春风得意。二者不能并存，八大王仍处在前者之中。“故态”，指沉湎于酗酒之态，八大王有沉湎于酒的历史，并因酒醉触犯天帝被贬到这个岛上。他说自己也想不清楚，喝醉酒撒酒疯是怎么回事，暗示冲撞了冯生也不知为什么冲撞，隐含自责之意。
小说接着写八大王赠送宝物聊报冯生厚德，由幻入真，写得扑朔迷离，似是而非，这不仅使文章波澜起伏，跌宕多姿，而且为小说内容的深入发展埋下了重要伏笔。冯生和八大王正在倾心交谈，远处响起了寺院晚课的钟声。八大王起来抓住冯生的胳膊，说：“相聚不久。蓄有一物，聊报厚德。此不可以久佩，如愿后，当见还也”。这时意想不到的情景出现了，八大王从“口中吐一小人，仅寸许。因以爪掐生臂，痛若肤裂；急以小人按捺其上，释手已入革里，甲痕尚在，而漫漫坟起，类痰核状”。冯生“惊问之”，八大王“笑而不答。但曰：‘君宜行矣’”。八大王送冯生出门，返身回去了。冯生惊讶地想回头再看一眼八大王，华丽的房屋和村庄都不见了，原来自己站在河边，河里有只巨鳖正慢慢蠕动，渐入深水。
冯生惊愕了很久，知道自己遇到当初放生的鳖王了。而它赠送的小人儿是传说中可以鉴宝的鳖宝。这一段主要表现八大王的憨厚好义。冯生曾放生巨鳖，八大王感恩冯生，遂以鳖宝相赠，正是这个鳖宝改变了冯生的命运。这段情节在艺术处理上还有一个值得注意的特点，在写八大王时不忘写冯生，着力表现冯生不仅是一个心地善良的人，而且也非常有胆识。
按小说情节的发展线索，这是写人妖之间情谊的发展和深化，却极自然地带出了另一段重要情节。冯生自从得了鳖宝后，双眼明亮，“凡有珠宝之处，黄泉下皆可见；即素所不知之物，亦随口而知其名”。就连火齐、木难这样一些珍贵宝物也被冯生收藏。从此他的生活“与王公埒富矣”。这个情节表现虽然奇诡，但又基本上采用了现实的形式，具有很强的可读性，吸引读者一路读下去。
冯生买到一面镜子，背后有凤形纽，环绕着水云湘妃图，光芒照射到一里之外，连镜中人的胡须、眉毛都照得清清楚楚。遇到美人，拿镜子一照，影子就留在镜子里，磨也磨不掉。如果改妆重照，或者更换一个美人，前面的影子就消失了。如此一物，竟引出了造成故事波澜起伏的重要情节。当地盛传肃王府的三公主美丽聪慧。小说用了“绝美”二个字来形容她的美丽绝伦。冯生仰慕她的艳名，恰好公主到崆峒山游玩，冯生提前潜伏在山中，待公主下轿，把她的像照到了镜子里，回到家里放在案头，只见“美人在中，拈巾微笑，口欲言而波欲动。”冯生“喜而藏之”。
从小说表现的措辞用语看，冯生本来只是景仰三公主，雅慕其名，把她偷摄于自己的宝境中，摆在案头欣赏，并没有非分之想。但是没有想到，正是这种名士风度的优雅生活，却暗藏着某种危机，并最终激起巨大的波澜。王爷闻知此事勃然大怒，把冯生打入监狱，候斩。三公主则认为：“彼已窥我，十死亦不足解此玷，不如嫁之”。王爷不同意，三公主闭门绝食。
看到三公主的决绝行为，王妃非常担忧，极力劝说王爷。王爷释放了冯生，要管家告诉冯生，他必须娶三公主为妻。三公主下嫁，自然需要冯生先休妻。冯生明确表示：“糟糠之妻不下堂，宁死不敢承命。王如听臣自赎，倾家可也”。王妃与冯生妻子的出现才使事情有了转机。
王妃把冯生的妻子召进宫中，原本想毒死她，冯夫人很聪明，把一个珊瑚镜台送给王妃，说话态度也很温和，王妃转变态度开始喜欢她，让她参见三公主。三公主也喜欢她，两人结为姐妹，并将此事转告冯生。冯生对妻子说：“王侯的女儿，不可以用先来后到论定嫡与庶。”妻子不听，回到家里置办聘礼，让千人送进王府，王府也不知道这些奇珍异宝的名字。肃王因此大喜，释放冯生回家，把三公主嫁给他。三公主仍然携带着镜子归去。
公主遂其愿，冯生又得一美满姻缘。这段情节主要表现的是冯生的诚朴善良的性格特征。他仰慕三公主，但决不为此改变他对妻子的忠贞不渝。这种伦理表现与前面得巨鳖而放生一脉相承。这样，前有伏笔，后有呼应，一层层铺垫而来。先是鳖王因冯生放生之德，感恩图报赠送鳖宝。接着冯生以鳖宝致富并得宝镜，将公主照入镜中观赏，冯生对公主只是雅慕，并无邪念。继而却引发王爷、王妃杀人劫财的邪念。不能不令人感叹一个堂堂王爷如此贪婪、骄横，王妃如此歹毒，不仅不如冯生，还不如一只巨鳖。
小说写到这里，作者的主旨极为鲜明，他通过冯生揭露封建社会弊端的主体意识也昭然若揭：冯生因得宝镜照三公主影而得罪于藩王，王大怒，原拟问斩，但冯生却以罗致“天下之至宝”为诱饵，大贿中贵人使言于王，而得以免死；冯生之妻也以珊瑚镜台赠妃而化祸为福，最后冯夫人“归修聘币纳王邸，赍送者迨千人。珍石宝玉之属，王家不能知其名”。冯夫人准备了丰厚的聘礼送给王府，跟随送礼物的也有近千人，珍石宝玉之类，王府的人也不知道它们的名字。同样也是靠大贿消灾弭祸，因祸得福，冯夫人送来聘礼后，“王大喜，释生归，以公主嫔焉。公主仍怀镜归”。
在小说中，献宝进财足以通神，看来冯生是深悉其中三昧，故能一路化险为夷，人财两得。从小说的写作手法看，全篇写劝善惩恶、知恩图报，潜在之意却在于暴露封建当权者的贪婪。小说最后的情节也值得注意。一天晚上，冯生独寝，“梦八大王轩然入曰：‘所赠之物，当见还也。佩之若久，耗人精血，损人寿命’”。冯生答应归还，八大王“乃以口啮生臂，痛极而醒。”第二天，冯生醒来一看，臂上“核块消矣”。从此完全和正常人一样了。这一方面自然也是为了回应八大王赠送鳖宝时所嘱：“此不可以久佩，如愿后，当见还也”。虽然八大王报恩的方式极为神奇特殊，但他报恩的内容，却是实实在在，仍属世俗凡人的人生追求。小说也没有忘了点示八大王戒酒之事。冯生要留八大王喝酒，“八大王辞曰：‘自聆药石，戒杯中物已三年矣’”。从一个侧面表现八大王善于听从别人的劝告，能知错就改。
篇末的“异史氏曰”潜藏着很深的思想因素，十分可贵。蒲松龄以其独到的眼光将它发掘、强调出来，遂使作品大为生色：“醒则犹人，而醉则犹鳖，此酒人之大都也。顾鳖虽日习于酒狂乎，而不敢忘恩，不敢无礼于长者，鳖不过人远哉？若夫己氏则醒不如人，而醉不如鳖矣。古人有龟鉴，盍以为鳖鉴乎？”这一议论将针砭“酒凶”的目的强调出来，揭示他讲这个故事的普遍意义，引导读者对鳖王形象深深的回味，真有其味无穷之感。
蒲松龄用劝善惩恶、知恩图报的逻辑来组织全文，认为人应当分清善恶、知恩图报，即使如八大王，他虽然是“日习于酒狂”的异类，却“不敢忘恩”，“虽不齿于侪偶，顾未敢以无赖之行施之长者”，且能从谏而改过。这就成为某些现实人物的反照，即“异史氏曰”所诣“鳖鉴”，用以照鉴“醉不如鳖”者的丑态。同时，蒲松龄也在文中写出了以肃王为首的封建统治者的丑恶，折射出封建社会的黑暗，这种写法耐人寻味。
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇