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此刻的人劝人明道满意，说终身要去三个处所看一看。这此中的一个处所便是火化场。
为甚么要去火化场看？这是让每部分都懂得本人末了的归宿。
本来，这一使人警觉的法子，前人早就用过，况且那用法比此刻更奥密、更隽永。
《履园丛话》里“小棺材”一文曰：
材
姑苏城内城隍庙里的方丈袁守中，住在月渚山房。做家钱泳说本人在这边借住时，看到他案头摆着一具用紫檀木制成的小棺材，长三寸许，有盖可开可阖，笑问他：“君制此物何用？”
袁守中回复他：“人有生必有死，死则便入个中，吾怪众人但知荣华功名利欲爱好，繁冗终身不知有死者，不可胜数。以是每当我遇有不满意事，就看看它，一下子就想通了。以是这小棺材既可当严师之训戒，又可做座右之箴铭。”
做家听了，为之悚然，感叹道：守中堪称有道之士欤！
依旧在清朝。德州的程正夫也自做一棺，这理当是个“大号”的，由于他在灵榇上题曰“憩息庵”，是准备着来日要住在内部的。
曾任刑部侍郎等官职的阮葵生就更有事理了。他在本人的灵榇上题诗：
“未死何妨先贮书。”
他“物尽其用”真是做到极致了，一点儿也不挥霍。
做幕僚很出名的汪辉祖，则把本人的灵榇题为“归室”，并做诗云：
生平愿力志全归，六十三年幸庶几。
获得安身须茧室，竟然无缝是天衣。
活到63岁，在此刻的人看来还年青，但他认为曾经差未几了。终身做幕，没有当官，即便云云，他认为生平自愿也已满意，末了归到这自缚的“茧室”里也不错，安平稳稳，就像穿了一件浑然一体的衣着。
这几部分，应付死活利禄的立场都挺好，既不过激，也不矫情，在谁人时期，也是较量调和可行的。
死活这档事，人自各儿是没法子主导的。而财帛这东西，更是生不带来死不带走。但古今的很多人，却老是过不了这一关，做出很多违情悖理的事儿来。
唐朝首相元载，贪利妙品。后来查抄他的财产，光胡椒就有斛。古时10斗为斛。折算一下，就懂得有几许了。
人们怀疑：一部分便是活到八十、九十，也没有能吃斛胡椒的事理呀？于是感叹：前人说财迷心窍，这真是明验啊！
无双编到这边真是醉了，你家是卖烤串儿的依旧烤全羊的咋地，要这么多胡椒面儿！！
钱泳的书里，还记了一则和珅的事。
做家说，和珅被逮时，他正在京城，懂得的较量详细。后来他偶阅《冰山录》，懂得严嵩的财产不过余万，才是和珅的百分之一。他由此想起元人吊脱脱丞相的一首诗：
百万万贯犹嫌少，聚集黄金斗极边。
怅然太师无足费，不能搬运到阴世。
而和珅凑巧便是诗里说的云云。
这些赃官真是一个胜过一个，堆集的家当几乎能够堆到天上了。怅然的是，他们不能把这些家当搬运到地府地府里去，真是替他们怅然！
古人云：从死地里走一回，胜学道三十年。不管是案头放一具小棺材，依旧去参观火化场，其意图都是相同的：人生苦短，满意常乐，生时享受不了的东西，死后两手一摊，是没法带走的。
袁宗道《白苏斋类集》里说：
有一个算命教师，去见“明朝三大佳人”之一的王世贞，适值有好几个僚友在坐，众人争着让他算命。王世贞却说：“我不必你算，我自知道八个字。”众人问是哪八个字。王世贞一个字一个字地说，我知“人…人…都…是…要…死…去…的”！
今日的一些人只知玄门育他人，这些事理他们懂不懂不好妄猜，但我敢说这故事他们是未始看到的，不然怎样领会他们动辄万万以至上亿的腐败，似乎人都是不死的。
一位悟道的禅师劝人学一学“上床法”。他写诗道：
一盏孤灯照夜台，上床别了袜和鞋。
三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。
艺术家张大复，把这诗记入他的《梅花卉堂笔谈》。本来，这诗的事理便是人们常说的那句话：“黄昏脱了鞋，还不懂得早晨能不能穿上呢！”
张大复说，他多年来一贯学“上床法”，却恨本人未能学得好。直到有一天，他看到一个沟壑里躺着一个醉人，鼻息如雷，这才悟出：“如许才是上床法！”
品读以后
愿享同感
我的夜读抄∣一个不很时兴的